亚搏(中国)app 伊朗能扛到今天，除了“不怕死的交班东谈主”，还有一大韧性被低估
✪ 黄婧怡
中央民族大学形而上学与宗教学学院
【导读】为止3月19日，伊朗已针对好意思国、以色列过火盟友发动了63轮“确切快乐-4”打击行动。伊朗伊斯兰立异卫队发布声明声称将对与好意思国干系的石油及动力身手发动大鸿沟导弹要紧，并通知这是对3月18日对伊朗动力基础身手的打击所给与的平等挫折。时下，伊朗时局烈度仍然不减，其对全球社会经济的影响和冲击也愈发彰着。自伊朗1979年伊斯兰立异后，好意思国与伊朗的突破与对抗便成为了两国关系的基调。为了探究其原因，深入解析伊斯兰立异对伊朗的影响是必要的。
本文中，作者展现了现代伊朗多元碰撞的社会文化图景。在看似统一的神权体制下，存在着从保守派、新保守派时间官僚到修订派“宗教常识分子”的多元光谱，它们互相辩白，争夺对伊斯兰价值如何适合现代惩办、经济发展和全球化的解释权。不仅如斯，国度意志形态与全球文化在各人的日常生活中也发生着热烈碰撞，东谈主们的日常遴选都成为不同价值不雅博弈的战场。明天的伊朗，将连接在这种多元复杂性中前行。
本文原载《文化纵横》2026年第1期，仅代表作者不雅点，供诸君参考。
伊朗：在失望与但愿中前行
伊朗问题是中东地缘政事的中枢议题之一，其里面的变化、分裂与解围也在玄机中复兴着宇宙波澜的变迁。1979 年的伊朗伊斯兰立异，以“不要东方，不要西方”的标语传递出伊朗在冷战南北极方法中谋求自力餬口的呼声，在从 20 世纪的社会立异向现代国度轨制调度的进程中，这场立异的想想遗产在伊朗国内各方阵营对于立异与修订、发展与原则的争论中握住重塑本身，形成了现代伊朗多元碰撞、竞相交锋的社会文化光谱。这既是伊朗伊斯兰共和国体系的不壮健性之所在，亦然其强项性之所在。
▍从伊斯兰立异到伊斯兰共和国
以“孤苦、目田、伊斯兰共和”原则为象征的1979年伊斯兰立异，是奠定现代伊朗核情意志形态的历史基石。1979年12月3日由全民公决通过收效的《伊朗伊斯兰共和国宪法》这么叙述1978～1979年伊朗立异的性质：“这场伟大的畅通，依靠信仰、和解、与教唆层在每个要津时刻的决心、和东谈主民的自我葬送精神，最终取得了告捷，碎裂了帝国主义一切合计，糟蹋了它的轨制，活着界范围内的东谈主民革掷中打开了一页新篇章。” 该叙述从法理的角度标明了立异政府的自我定位。伊斯兰立异最初是宇宙立异的一部分，它并不筹算将我方孤单于宇宙潮水除外，也试图将本身的法理与其他反对帝国主义的“非宗教性”社会立异之间配置关系。其次，伊斯兰立异不同于伊朗历史上的其他社会畅通，立异告捷主要取决于两方面的因素：一是正确的教唆，二是东谈主民的付出。霍梅尼的道路和穆斯林大众追求解放的呼声，这两股力量被宪法明白为是1979年伊朗立异的“伊斯兰”性情所在。
为了沉稳立异的告捷果实，成立伊斯兰共和国的政府机制被以为是必要的。在伊斯兰教的传统政事想想中，为了捍卫社会共同体的利益，一个有残障的政府总要好于莫得政府，其区别只是在于政府的样式。什叶派对“政事”（al-siyasas）的明白基于阿尔·法拉比的政事形而上学，强调政事是一种基于东谈主类单干合作的城邦共同体。在什叶派想想家纳赛尔丁·图西（Nasir-Din Tusi，1201~1274）看来，社会各阶级犹如一个肉体的不同组成部分，国度的灵验运作有赖于将社会各阶级和会统一成一个合座。[1]
国度犹如东谈主的机体，和解运转必须具备内在的精神统一性，这一理念在霍梅尼过火跟从者的想想体系中得到了延续。笔据《宪法》的界说，伊斯兰惩办模式的中枢特色在于它并不将政府视为源自社会某一阶级立场的机构，恰好相背，政府是结束具有共同信仰与想想的全民族政惩办想的结晶，它以组织的样式使东谈主民在想想和信仰调度的程度中向着最终方针前进。同期，《宪法》亦明确确定了东谈主民享有证明本身才能、决定本身运谈的目田职权。诚然在制定宪法的进程中，由临时总理马赫迪·巴扎尔甘教唆的社会民主派与霍梅尼的跟从者掌捏的“伊斯兰共和党”对于如何划定“伊斯兰共和国”政体属性有所争议，但二者对于1979年《宪法》所划定的伊斯兰惩办模式的中枢特色并无突破，这种一致性源于两边想想资源上的玄机共振，前者驯服法国社会派别的“社会有机体”不雅念，后者则深谙图西政事形而上学的治国之谈。一个城邦共同体的完竣性不在于成员之间的一致性，或提高全球走动讲话的灵验性，而在于珍重相互之间天然则然形成的细巧的社会关系。
“伊斯兰的价值”构筑了伊朗国度的伦理根基。伊朗语境下的伊斯兰化不单停留在谈德劝善层面，而是成为一种表苟且践诺。一个伊斯兰国度条件配置一个伊斯兰社会，并按照伊斯兰价值不雅塑造其国民，不再将其只是视为个东谈主虔诚与否的标志，而是行动公民身份的实质性标准，这种被称为社会伊斯兰化的作念法通过强调国民共同的良习基础，及伊朗国度在诸民族中的私有的就业所在，客不雅上将伊朗打形成了一个较之以往更具韧性的国度。[2]
1979年《宪法》在时候维度上，将配置联想的伊斯兰社会设定为一项尚未完成，有待结束的职业，它有赖于社会全体共同的参与。然则，通过将伊斯兰教置于全球领域，《宪法》不仅篡改了伊朗的政事架构、法律体系、莳植和性别关系，还将伊斯兰教从一种先验的立法源头调度为一个充满争议的话语体系。[3]面对如那儿理国度的推行需要与总体方针之间的关系这一问题，立异后的伊朗将不得不延续地复兴并争论伊斯兰教的谈理过火对现代社会、经济、文化问题的影响。
推敲“装扮”的着装表率，便是当下伊朗最受争议的社会话题之一。伊朗民法条件东谈主们在全球场合穿着适当伊斯兰表率的衣服，但“表率”到底是什么，并莫得明确标准，全凭社会沿袭成习。“全球场合”若何算，除了大街、学校、病院这些常意见方除外，剧院、车厢、咖啡馆这些场合又公又私，很难界定。国法应该从严如故从宽，成为伊朗政府和各人之间在不同期代、不同场合不说破的博弈。
我于2022年9月第二次到德黑兰大学东谈主文体院访学，恰逢“玛莎·阿米尼事件”所激勉的伊朗社会抗议行为。曾任伊朗伊斯兰议会议长十二年之久的阿里·拉里贾尼，其时正重返母校德黑兰大学，开启“西方政事形而上学”课程的讲学。面对这位常常在电视上出现的大东谈主物，年青东谈主也并不敛迹，常常有学生就“何为合理的惩办”这一问题与拉里贾尼张开热烈深入的辩白。他更会鄙人课后被同学们团团围住，底本的课堂磋磨就天然延长到课外。同学们自愿组织在操场上诵读诗歌，常常常伴跟着热烈的争辩；主题为“伊朗政事修订”的讲座巨幅海报吊挂于校门口最显眼位置，接待诸君同学前来旁听；为高出志学生的需求，德大校长在东谈主文体院一楼的费尔多西大厅召开会议，任何对学校专诚见的学生都不错上台抒发我方的不雅点……在德黑兰大学校园学习过的东谈主，往往会诧异于课堂表里的活跃氛围，校园里的东谈主并不讳于披露我方的不雅点，但毫无疑问，这些争吵与磋磨也只可划定在校园的空间里。校园正是系数这个词伊朗全球政事生态的缩影，它在样式上绽开，在空间上有所划定，且对外来者的注视充满警惕。
▍修订主义在伊朗的兴起与迷想
并非系数伊朗东谈主都如斯表情变革，更多的东谈主脸上表现的惟有窘迫，在伊朗生活的真相，便是每一刻都充满未知。抗议行为会激勉交通瘫痪和商铺大面积关闭，对于本就蒙受经济压力的各人而言无疑雪上加霜。在时局最扑朔迷离的日子里，一位友东谈主曾自嘲，这种时候若是成了“义士”，还能让弟弟考大学加分，好像也不算太亏。此话天然是打趣，却不经意间折射出伊朗社会耐久存在的一种独特图章。那些曾被轨制化，致使与推行利益挂钩的“义士叙事”，即便在簸弄中，也仍能窥见其对各人领略留住的玄机影响。
伊朗常识精英所以为的“黄金期间”始于1989年两伊干戈终端后，终于哈塔米在野时期。依靠与最高魁首哈梅内伊在政事声望上的玄机均衡，1989~1997年总统拉夫桑贾尼一手想象了“两伊干戈”后伊朗伊斯兰共和国的新想想体系，该体系基于伊朗地缘处境上的孤单推行，以为在耐久地缘对峙的配景下，必须通过鼎力发展和提高工业化水平，为国度安全筑牢根基。而要保管国度这座“工场”的高效运转，除了凝合全民共鸣，更离不开时间官僚的撑持与表率化轨制的保险。
90年代伊朗时间专员的社会地位空前提高，东谈主们以身为工程师、医师、讼师和教导等职业为荣。阿卜杜卡里姆·索罗什（Abdolkarim Soroush）的言论与想想充任了新兴时间专员群体的代言东谈主。这位曾在拉夫桑贾尼的支撑下就任“文化立异委员会”的文化要员，在90年代初以“宗教常识分子”（rowshanfekr-dini）自夸，发出了反对本本主义的声息。索罗什折柳了“意志形态”和“宗教”。他说“意志形态”是一个包罗万象、不可穿透的信仰体系，其骨子上是一种对抗压迫的火器，因此它的存在是为了唤起畅通、发起立异，而非寻求真谛。与之相背，确切的“宗教”是无法界说的，它是一种散乱有致、深不可测但适合力强的常识。[4]索罗什对“意志形态”的假定性明白基于对立异的实用主义领略，他以为延续的立异在明天难以为继，因此必须重新配置一种新的规律。立异不可带来闹热，这么的不雅点代表了这一时期的想想潮水。这不仅与90年代伊朗社会环境的变化干系，亦受到苏东巨变等国际大事件的影响。
索罗什还有一个颇具争议的“宗教常识多元论”主张。他基于这么一种假定，即宗教与宗教常识是分开的，东谈主对宗教经典的壮健永远是相对的。“宗教常识多元论”确定了对《古兰经》存在不同的解释方式，而唯独的确切性只是基于个东谈主对圣洁性的体验，也便是索罗什所说的“先知式体验”。[5]“宗教多元论”反馈了伊朗时间专员渴慕在国度的政事和全球领域内掌捏话语权的声息。在千禧岁首期的哈塔米期间，索罗什推敲“宗教多元论”的磋磨召集了包括前立异卫队开荒官阿克巴·甘吉（Akbar Ganji）、形而上学家阿拉什·纳拉基（Arash Naraghi）和社会学家哈米德-礼萨·加拉普尔（Hamidreza Jalaeipur）在内的全球常识分子，他们依期磋磨，发表时评，并运营《源泉》（Kiyan）杂志来培养读者群体。
伊朗社会中的“宗教常识分子”并非游离在伊斯兰共和国的体制除外，他们中的大大批东谈主在国度机构担任公职，相互间配置着壮健的社会推敲。[6]他们在《源泉》上公开宣扬我方的修订主张，并将伊斯兰立异时期的想想家马赫迪·巴扎尔甘、阿里·沙里亚蒂追忆为伊朗的第一代和第二代“宗教常识分子”，他们我方则是第三代，寻求确保社会事务以集体理智、目田和现代职权为基础进行惩办。[7]“宗教常识分子”但愿为国度明天发展提倡我方的策略，他们致力于传播一种更具包容性、批判性的宗教和政事巨擘不雅念，并在国度体制和宪法所允许的范围内，死力培养我方的社会老本。
“宗教常识分子”在20世纪90年代末的兴起，实则是伊朗体制内精英群体对“伊斯兰谈路”的自我解释。在全球化波澜中，这一群体为“伊斯兰价值”的解释开辟了新的磋磨空间，也随之带来了新的表面困惑。大大批“宗教常识分子”表情的中枢问题并非谈德与巨擘问题，而是曲宗教的感性化标准，如透明的官僚轨制、时间优先原则与平正选举。但他们在论证本身正当性时，又往往诉诸圣洁经典的渊源。这使得他们的批判仅停留在宗教阐释层面，未能触及具体社会经济语境对伊朗的影响。[8]试问，对感性化起到根柢制肘作用的，到底是宗教经典的字词翰句，如故诸如巴扎行会、“塔罗夫”（Taroof）与情面社会这类深植于日常的传统不雅念？此外，“宗教常识分子”热衷于探讨“伊斯兰”与“西方”、“伊斯兰”与“民主”的关系性问题，却莫得麇集伊朗的历史文化提倡创新性想考。尽管“哲马鲁丁·阿富汗尼”一度成为“修订派”杂志频繁说起的想想标杆，亚搏(中国)app但他们推敲“修订”与“现代”的阐发，在很大程度上仍在重迭19世纪西方东方学家的不合时尚。
修订派是伊朗社会中的一种声息，他们但愿能够为国度的发展建言献计，但90年代末到2000岁首的“修订主义者”，却组成了一种独特的社会风物。诸如《源泉》这类媒体的出现，要收货于1997～2005年哈塔米在野时期相对包容的文化政策，但就连哈塔米我方也承认，修订的问题之一就在于莫得一个明确的界说，卷入其中的东谈主都以为他们我浅薄是修订主义者。[9]以《源泉》为代表的修订主义并莫得像哈塔米所期待的那样，走向不同群体间的对话，而是在纷杂的政党竞争中堕入党同伐异的逆境。那些被“修订派”摒除于阵营除外的意见群体包括：被冒犯的伊斯兰教法学家、退伍老兵、和煦派常识分子和逍遥大学生，他们将对时间官僚的反感转动为对修订主义的活气，并在底层各人对通货扩张、铩羽风物和收入抗拒衡的震怒中，为这种活气找到了推行依据。2005年德黑兰市长内贾德在总统选举中出东谈主猜想地打败再次竞选的拉夫桑贾尼，恰好印证了修订派在策略层面的深层造作。
调侃的是，内贾德的团队并非如外界所以为的那样，是一个由宗教学者组成的戎行，而是一群在90年代成长起来的工程师和文职官员。其所代表的新保守派时间官僚是现代伊朗政坛的一股新势力，他们从所在就业开动累积资源，但却耐久被修订派精英所残暴。比拟修订派快乐的联想主义图景，保守派所说的更平等的社会契机，反而更能引起选民兴味。新保守派时间官僚的崛起既带来了新的社会风貌，也带来了新的话题与挑战。在2024年夏令的大选辩白中，和煦派候选东谈主普尔穆罕默迪被问起是否会对持前任总统莱希的果断保守派谈路，他这么回答谈，若莱希总统还活着，他我方就会颐养我方的路。这位并不热点的候选东谈主的一句不加灭亡的话，反倒成了整场辩白里最坦诚的声息。
▍立异与商品：日常生活中的竞争性话语
于伊朗的普罗大众而言，“伊斯兰立异”更多存在于日常生活的点滴感知之中。东谈主们不错从一个东谈主的着装习惯、生活格调推断出他的价值倾向。一个穿着简朴、笑貌忸怩的东谈主，可能来自驯服宗教的家庭。而那些打耳钉、留短发的年青女孩，或是蓄着不羁长发的男生，他们看似不经意的外皮遴选，实则是在偷偷神态着社会变迁的新概述。
国度的话语也在无形间塑造着东谈主们的价值领略，这种塑造最直不雅的体现，便落实在服装礼节的变迁之上。1990年11月，高票当选新总统的拉夫桑贾尼主办了一场星期五的聚礼行为，他公开确定奢靡优于禁欲，管事优于懒惰，累积金钱并非不适当伊斯兰教教义。这篇演讲还品评老真主党东谈主[10]误读了伊斯兰的立异精神，指出他们在公开场合不留神卫生习惯，“咱们正遭受这么一种文化的折磨，虔诚者和真主党成员的生活方式都令东谈主不快……咱们的宗教划定必须喷香水、梳头、梳髯毛，保持清洁”。这句话似乎向东谈主们传递了这么一种信号，即原来的量入计出、忘我和不灭的构兵精神已不再适当伊斯兰立异的中枢气质，洗心革面的是金钱、昂扬和永远的自我得志。[11]拉夫桑贾尼还命令巴斯基成员将干戈时期的精神用于积极参与经济配置，并声称这弥远是适当伊玛目（即霍梅尼）指导方针的正确谈路。[12]
拉夫桑贾尼的1990年的演讲意味着伊朗行将参预一个新的阶段，它对何为“伊斯兰的价值”提倡了新条件。放开的商品经济促使城市新兴的奢靡群体的出现，他们与战后老兵群体在价值不雅和生活方式上有着诸多矛盾。解脱立异初期严肃千里闷的社会习尚，追求有品性、有色调的城市生活，是新兴奢靡群体的心境需求。1992年，德黑兰市政府下属的《本族报》（hamshahri）一改诅咒印刷的方式，第一次以彩色面庞示东谈主。这份刊行量巨大的都市日报，呈现出了90年代丰富多彩的变化：三菱汽车、法国时装、高等入口食物……应市政条件，德黑兰大部分商店将防盗门涂成红黄或蓝枉费配。千禧年的政事明星，总统哈塔米在公开演讲中也常以新潮眼镜、淡色长袍、量身定制的意大利长裤和修剪皆整的髯毛亮相，这些细节都明白地传递出与新兴商品市集相契合的多元风物。[13]
在都门德黑兰尝试向都市化转型的进程中，东谈主们不仅在物资层面感受到了各种的色调，文化和想想市集也资格着新一轮波澜。一些作者尝试办报营生，他们邀请索罗什等东谈主为杂志撰稿，推敲“多元”“目田”和“职权”的磋磨，成为千禧年前后伊朗各大报纸杂志磋磨的要津词。“各种性”在90年代的伊朗更多意味着“番邦商品”的涌入所带来的新的生活方式。这些商品在带来崭新体验的同期，也时常激勉不雅念上的困惑。举例，尽管安装卫星电视给与装配在伊朗属于违规行动，但直到1996年仍有40%的伊朗东谈主领有卫星锅。通过这些架设的天线，东谈主们不错收看来自好意思国、土耳其和迪拜地区的电视节目。也便是在90年代末期，外洋反对派势力借助波斯语频谈，悄然渗透东谈主们的生活。[14]时于当天，这些频谈分散的子虚音讯一经侵犯伊朗良性发展的阻隔之一。
全球商品文化在德黑兰这座大都市中的发达是多元的，亦然不合称的。这种不合称性发达为一种在精英话语与各人话语之间雄起雌伏、互相交汇、互相竞争的话语机制。当德黑兰北区的奢靡群体得志于全球商品文化营造的更生活的同期，德黑兰南部的强盛群众更熟习的一经电视台滚动播出的土产货新闻、两伊干戈主题的老电影和斋月期间漫长的晨间戏院。在国际制裁的笼罩下，这种全宗旨的不合称体验愈发深入。生活中被强抢感的加重，让战后老兵群体刻意保管的一种贫瘠朴素的生活方式，国产衬衫、不修剪胡子、率领符号支撑巴勒斯坦职业的凯菲耶领巾（Keffiyeh），仍然在新时期保持着象征性的动员力量。
连年来，一些伊朗东谈主遴选以一种新的伊斯兰立异文化来诞生我方的存在方式。他们视莫尔特扎·阿维尼（Morteza Avini，1947~1993）[15]为文化偶像，抄录他撰写的电影旁白，模范他标志性的穿着格调。行动全球商品文化的竞争性话语，阿维尼式的立异文化强调“葬送”“正义”和“牵扯”[16]在现代的要害性，三者被以为是被已往的目地主义话语所遗漏的良习。与老兵的回忆录相同，此类文本的流行虽有官方支撑的要素，但更多反馈的是一种内在的自我品评，抒发了伊朗常识界对已往所流行的“发展的乌托邦”的简约想考。
阿维尼本东谈主的资格也带有强烈的“复归”色调，他从小酣醉艺术与诗歌，但在伊斯兰立异发生之时，阿维尼发觉我方如斯浅陋，“多年来，我一直过着装作常识饶沃、乌有造假的生活。我蓄起了教导式的髯毛和尼采式的八字胡，还曾拿着赫伯特·马尔库塞的《单向度的东谈主》摆出一副作念作的姿势”。他在伊斯兰立异开动的时候烽火了我方系数的藏书，按阿维尼我方的话说，是决心放下“自我”，纪念信仰。阿维尼的后半生过着与伊斯兰立异对话的生活，他从抵挡宇宙霸权主义的层面遴选成为霍梅尼谈路的跟从者。
事实上，岂论伊朗社会光谱如何变化，岂论是修订优先如故原则优先，都离不开霍梅尼过火教唆小组在1988年对战后重建的九点就业：作念好抚恤就业、加强国防配置、保险农业自给自足、加强科学研究、制定安妥的福利和交易政策、作念好安全防御就业、青睐东谈主民力量、保留干戈名胜和健康社会配置、珍重社会谈德价值不雅。[17]这意味着国度分娩力的提高必须与对“被压迫者”的帮扶相麇集。自 20 世纪 80 年代起，伊玛目霍梅尼送礼委员会（IKRC）等大型捐赠机构平素支撑州里交通、卫生身手配置，既承担义士家庭调停，亦然下层社会发展的轨制保险。伊朗的民间社会也弥远秉持着友好互助的精神。“友爱墙”自2015年兴起，在8年间悄然发展成了由多所慈善机构自愿运营的“友爱之家”。[18]东谈主们不留名不留姓，只为所需之东谈主留住衣食用品。对持平正正义，可贵美妙、共享与互助，弥远是伊朗社会的主流价值，这根植于“亚当子孙皆昆季”的传统良习。
天然，现在伊朗社会濒临的挑战仍然是复杂多变的。自2019年以来，伊朗接连际遇苏莱曼尼之死、乌克兰飞机坠毁、“玛莎·阿米尼事件”和“十二日干戈”等全球事件的冲击，公众的不安与黯然情谊更加彰着。在此配景下，第三方媒体在伊朗社会饰演着中间地带的长入作用，其中视频栏目《对话伊朗》（Dialogeiran）、播客节目《与皆亚一皆》（Baziya）[19]和《目田社会》（Azadsocial）在近期获取了较多表情。此类媒体的收听主体是高学历的城市后生上班族，多以各人访谈或主题辩白的方式，触及对女权主义、阿富汗侨民、伊以关系等敏锐议题的磋磨，尝试拓宽全球对话的鸿沟与空间。
2024年7月30日，马苏德·佩泽希皆扬宣誓就任伊朗伊斯兰共和国第十四任总统。同庚10月，佩泽希皆扬出席德黑兰大学新学年的学生行为，又名立场激进的学生短暂站起来抗议总统的讲话，总统并未谢却他，反倒与他捏手，此举被媒体解读为哈塔米期间“与敌手对话”的格调纪念的信号。佩泽希皆扬政府能在多大程度上重塑公众信任，全球对话又能否确切成为凝合社会共鸣的纽带，九九归原仍取决于以 “孤苦、目田、伊斯兰共和”为中枢原则的国度共同体，是否领有饱和的理智去弥合现有分歧，妥善复兴女性、侨民、少数民族与劳工等新兴政当事者体的多元社会诉求。
▍结语
东谈主们常常以为伊朗是一个同质性的社会，但现代伊朗社会却呈现出种种看似“无序”的风物，如繁杂的“双轨制”政府模式、松散的政事派系、精英与各人话语的分裂，[20]这些纷杂的风物无不体现出明白现代伊朗社会之流动性、多面性和复杂性的要害谈理。比拟于用“平淡与宗教”这么孤单的二元对立框架来解读伊朗社会中的不同声息，更准确的明白简略是留神到伊斯兰立异意志形态里面的动态辩证与自我调试，这种里面张力并非皆备的对立关系，而是在并吞意志形态框架下不同群体对中枢价值的各异化解释与践诺。
伊朗社会的多元性与复杂性，使其对外策略常呈现出狐狸般的生动姿态。这并非无原则的投契，而是其在大国博弈与全球想想变迁中的生涯理智。毕竟维系共鸣本就不易，它必须时刻复兴期间的推行需求，同期兼顾不同群体的声息。活着界变局确当下，伊朗的明天将弥远伴跟着立异的“应然”与“实然”的对话[21]，因而也注定是一条苦乐相伴，失望与但愿交汇的前行之路。
剪辑 | 王致虚
谛视
* 本文系莳植部东谈主文社会科学要点基地紧要技俩“比较视线下的伊斯兰与现代性”阶段性效果。
[1] Antony Black， The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present (Second Edition)， Edinburgh University Press， 2011， p. 156.
[2] Vali Nasr， Iran’s Grand Strategy: A Political History， Princeton University Press， 2025， p. 59.
[3] Behrooz Ghamari-Tabrizi， Islam and Dissent in Postrevolutionary Iran: Abdolkarim Soroush， Religious Politics and Democratic Reform， I.B. Tauris & Co Ltd， 2008， p. 83.
[4] 对于索罗什的“宗教”与“意志形态”论的先容，参见Behrooz Ghamari-Tabrizi， Islam and Dissent in Postrevolutionary Iran: Abdolkarim Soroush， Religious Politics and Democratic Reform， I.B. Tauris & Co Ltd， 2008， p. 198；Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi， Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran， Cambridge University Press， 2019， pp. 213~229。
[5] 秦政：《后伊斯兰主义的特征过火宗教主张》，载《宇宙宗教文化》2024年第1期。
[6] Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi， Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran， Cambridge University Press， 2019， p. 30.
[7]卡泽姆·萨姆·德利里：《平淡宗教常识分子：对〈源泉〉圈政事想想的重读与品评》，德黑兰伊斯兰立异文件中心，2015年，第87~93页。（波斯语）
[8] Eskandar Sadeghi-Boroujedrdi， Revolution and Its Discontents: Political Thought and Reform in Iran， Cambridge University Press， 2019， p. 381.
[9] [17] 蒋真：《后霍梅尼期间伊朗政事发展研究》，东谈主民出书社2014年版，第168页；第124~125页。
[10] 伊朗真主党发源自70年代，是一个较为松散的团体，与黎巴嫩真主党并无关联。其成员大多来自后生、宗教东谈主士、民兵和两伊干戈的参与者，常常与修订派精英以及学生群体爆发热烈突破。有些东谈主以为伊朗真主党的成员均为政府的便衣观望，但事实并非如斯。
[11] Behrooz Ghamari-Tabrizi，“Meomory， Mourning， Memorializing: On the Victims of Iran-Iraq War， 1980-Present，”Radical History Review， Issue 105， 2009.
[12] Kevan Harris， A Social Revolution: Politics and the Welfare State in Iran， University of California Press， 2017， p. 156.
[13] [14] [16] Kusha Sefat， Revolutions of Things: The Islamism and Post-Islamism of Objects in Tehran， Princeton University Press， 2023， pp. 93~100; p. 93; p. 103.
[15] 伊朗电影导演、作者和“伊斯兰电影”表面家。阿维尼生于德黑兰南部的雷伊城，在德黑兰大学获取了建筑学硕士学位。他拍摄了80多部对于两伊干戈的电影，并发明了一种原创的电影照相范例，尝试从什叶派的角度形容两伊干戈中的高深性。阿维尼的大部分作品效力于反想民兵组织“巴斯基”在干戈中的扮装，以及他们如何看待干戈。1993年4月9日，阿维尼在拍摄期间因地雷爆炸身一火，被尊奉为义士，他的葬送日被定为伊斯兰立异艺术顾忌日。
[18] 米娜·阿夫沙尔：《从友爱墙到友爱之家：将您用过的物品送给有需要的东谈主》，IRNA（伊朗伊斯兰共和国通信社），2024年1月18日。
[19] 播客主理东谈主阿里·皆亚已往是伊朗伊斯兰共和国声像组织的电台主播。
[20] George Lawson， Anatomies of Revolution， Cambridge University Press， 2019， pp. 169~170.
[21] 哈梅内伊在2019年11月22日为顾忌伊朗伊斯兰立异四十周年所作念的演讲《立异的第二步：致伊朗东谈主民的声明》中亚搏(中国)app，明确提到了立异的“应然”与“实然”的问题：“……毫无疑问，应然与实然之间的差距一直是联想主义者表情的问题”。
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